Bab Pada Menyatakan Ijtihad dan Ittiba’ dan Taqlid dan Talfiq
Bermula
ijtihad itu mengeluarkan segala kekuasaan pada menilaikan kepada segala dalil
supaya mendapat akan zhon dengan hukum, dan orang yang mengeluarkan itu
dinamakan akan dia dengan mujtahid dan dengan faqih. Disyaratkan pada ijtihad
itu beberapa syarat ;
- mengetahui ia akan segala nas Quran dan Hadith dan kelakuan sekalian yang menceritakannya, dan
- mengetahui ia akan segala masalah yang ijma’ ulama padanya, supaya tiada menyalahi ia akan dia, dan
- mengetahui ia akan bahasa arab, dengan sekira-kira kuasa ia mentafsirkan barang yang datang didalam Quran dan Hadith daripada lafaz yang gharib (yang payah maknanya) dan yang seumpamanya, dan
- mengetahui ia akan ‘ilmu usul feqah masuk didalamnya oleh qias,
- mengetahui ia akan nasakh dan mansukh, supaya tiada menghukumkan ia dengan ayat yang mansukh atau hadith yang mansukh.
Bersalah-salahan
ulama pada mensyaratkan akan mengetahui dalil ‘aqal dan ‘ilmu usuluddin dan
‘ilmu furu’ (‘ilmu feqah) WaAllahu a’lam,
(Fasal
Yang Pertama Segala Bahagian Mujtahid)
Terbahagi
mujtahid itu kepada tiga bahagi,
- mujtahid mutlak, iaitu mereka yang kuasa ia atas mengeluarkan hukum daripada Quran dan Hadith dengan kaedahnya tersendiri, seperti sekalian imam yang empat,
- mujtahid mazhab, dan iaitu mereka yang mengeluarkan ia akan hukum dengan segala kaedah imamnya, seperti المزنى,
- mujtahid fatwa, dan iaitu mereka yang kuasa ia atas tarjih pada segala qaul
yang bersalah-salahan, seperti Ar-Rifai’ dan An-Nawawi, tidak seperti Ibnu
Hajar dan Ar-Romli, maka bahawasanya tiada sampai keduanya akan pangkat tarjih,
bahkan keduanya orang yang taqlid
maka hanyalah, dan berkata setengah ulama’ : bahawasanya bagi keduannya tarjih pada setengah-setengah masalah, bahkan الشيخ على الشبراملسى pun ada juga baginya tarjih. WaAllahu A’lam.
(Fasal
Yang Kedua Ittiba’ dan Taqlid)
Bermula
taqlid itu mengambil perkataan orang yang lain dengan ketiadaan mengetahui
dalilnya, dan orang yang bertaqlid itu mereka yang tiada sampai kepada pangkat
ijtihad. Adapun mengambil perkataan orang serta mengetahui dalilnya maka iaitu
ijtihad setuju dengan ijtihad orang yang berkata itu, kerana mengetahui dalil
itu hanya saya ada ia bagi mujtahid, kerana terhentinya atas mengetahui selamat
dalil itu daripada yang berlawanan dengan dia, dan yang demekian itu terhenti
atas memeriksa segala dalil semuanya, dan tiada kuasa atas yang demikian itu
melainkan mujtahid.
Dan
adapun ittiba’ maka adalah ia masuk didalam taqlid pada istilah mutaakhirin,
kerana pada sisi mereka itu hanya sanya terbahagi manusia itu kepada dua
bahagi, (pertama) mujtahid dan (kedua) muqallid, hingga berkata mereka itu :
bahasawanya Ibnu hajar dan Ar-Romli Rahimahumullahu Ta’ala setengah daripada
mereka yang taqlid semata-mata, dan tiap-tiap seseorang merdeka ia pada membuat
istilah baginya, لَامُشَا حَّةَ فِى ٱلِٱصْطِلَاحِ)) ertinya tiada
kikir setengah akan yang lain pada istilah ketahui olehmu bahawasanya taqlid
pada masalah furu’ itu haram atas ulama’ yang mujtahidin, bahkan kewajipan
mereka itu ijtihad, dan wajib taqlid atas sekalian orang awam, (yang tiada
sampai kepada pangkat ijtihad), kerana firman Allah Ta’ala :
فَاسْأَلُواْ
أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ
Ertinya
: maka bertanya oleh kamu akan (ahli zikir) jika ada kamu tiada mengetahui
Dikehendaki
dengan (ahli zikir) itu melengkapi akan ulama’ yahudi dan nasrani, dan melengkapi
ia akan ulama مسلمين من باب اولى,
kerana yang kebilangan itu dengan umum lafaz tiada dengan ketentuan sebab turun
ayat. Mewajibkan Allah Ta’ala akan bertanya atas mereka yang tiada mengetahui dan
yang demekian itu taqlid akan mereka itu, dan kerana ijma’ sahaba, maka bahawasanya
mereka itu adalah mereka itu memberi fatwa akan orang awam, dan tiada menyuruh
mereka itu akan orang-orang awam itu dengan mencapai akan pangkat ijtihad. Dan
yang demikian itu diketahui akan dia atas darurat atau tawatir daripada ulama
mereka itu dan orang awam mereka itu. Berkata akan dia oleh Al-Imam Al-Ghazali
didalam kitab Al-Mustashfa
dan lagi ada pada mewajibkan ijtihad atas orang awam itu kesukaran. Telah
berfirman Allah Ta’ala ;
وَمَا
جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ
Ertinya : dan tiada menjadikan Allah
Ta’ala atas kamu hai sekelian yang beriman akan kepicikan didalam
agama Islam.
Tambahan
lagi ada pada mengharamkan taqlid atas orang awam itu dan mewajibkan ijtihad
atas mereka itu memberati mereka itu akan barang yang tiada kuasa mereka itu
atasnya. Telah berfirman Allah Ta’ala :
لاَ
يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا
Ertinya tiada memberati Allah Ta’ala
akan seseorang melainkan sekuasanya
Adapun
taqlid pada simpulan iman maka tiada harus, inilah mazhab jumhur. Berkata Imam
Al-Haramain didalam kitab الشامل : tiada berkata
dengan taqlid pada usuluddin melainkan jemaah yang mengikut Imam Ahmad bin
Hanbali. Berkata الاسفرابنى : tiada
menyalahi padanya melainkan اهل الظاهر. Berdalil oleh al-jumhur dengan
bahawasanya segala umat telah ijma’ atas wajib mengenal Allah Ta’ala, dan
bahawasanya mengenal itu tiada hasil ia dengan taqlid. Bahkan berkata setengah
ulama bahawasanya yang taqlid pada simpulan iman itu kafir. Dengan yang tersebut
diketahui akan bahawasanya perkataan Hasan
Bandung (bermazhab sama maknanya dan maksudnya dengan bertaqlid, dua-duanya
itu dilarang oleh Allah, oleh Rasul, oleh sahabat, bahkan oleh imam-imam yang
ditaqlid dia) tiada betul, melainkan jika kehendaknya yang dilarang itu taqlid
pada usuluddin, atau yang dilarang itu orang yang mujtahid, bukan orang awam.
Barangsiapa berkata dengan haram taqlid dan bermazhab atas orang awam (yang
tiada kuasa berijtihad) maka dituntut daripadanya dalil dan tiada kuasa ia atas
mendatangkan dalil itu dan jika tiada kuasa ia mendatangkan dalilnya maka
perkataannya itu tiada diterima. WaAllahualam.
(Fasal
Yang Ketiga Talfiq)
Bermula
talfiq itu menghimpunkan antara dua mazhab atau lebih atas kelakuan yang
menyalahi ia akan ijma’ ulama. Bermula talfiq itu haram. Maka dalil atas
haramnya iaitu segala dalil yang mewajibkan mengikut ijma’,
Misal
bagi talfiq itu berkahwin seorang dengan ketiadaan mahar dan ketiadaan wali dan
ketiadaan saksi. Maka ketiadaan mahar itu daripada mazhab Imam kita As-Syafi’e,
dan ketiadaan wali itu daripada mazhab Abu Hanifah, dan ketiadaan saksi itu
daripada mazhab Daud Az-Zohiri.
Dan
adalah talfiq ini tiada harus dan ijma’ ulama atas bathilnya, kerana menyalahi
akan ijma’, kerana tiada ada seorang daripada imam-imam yang mujtahid yang
berkata dengan sah nikah yang tersebut itu, ini jika ada talfiq itu bersusun
satu pada satu perkara (urusan). Adapun talfiq yang bersusun daripada dua
perkara, seperti suci daripada najis dan suci daripada hadas, maka adalah ia
harus disisi setengah ulama, seperti Ibnu Ziyad.
Misalnya
mengikut ia akan Imam Malik pada suci anjing. Dan mengikut Imam Syafi’e pada
menyapu setengah kepala, dan sembahyang ia dengan dua suci itu maka sah
sembahyangnya.
Rujukan ; Kitab Al-Mazhab atau Tiada Haram Bermazhab, karangan Syeikh ‘Abdul Qadir bin ‘Abdul Mutthalib Al-Indonesi Al-Mandili
Rujukan ; Kitab Al-Mazhab atau Tiada Haram Bermazhab, karangan Syeikh ‘Abdul Qadir bin ‘Abdul Mutthalib Al-Indonesi Al-Mandili
والله أعلم